Введение.Территория современного Казахстана в древности и средневековье играла особую роль в важнейших историко-культурных процессах Центральной Азии. Начиная с каменного века здесь появляются своеобразные археологические культуры, зарождались древнейшие историко-культурные общности и истоки Степной цивилизаии.
Энеолитическая эпоха Казахстана до конца70-х годов прошлого столетия отличалась слабой исследованностью. Но позже здесь были выявлены эталонные памятники, охватившие энеолитические комплексы и представившие историко-культурное развитие отдельных регионов. Появились новые типы памятников, даже археологические культуры, которые позднее получили широкую известность (Baigunakov, 2013: 95). Среди них особое место занимает ботайская археологическая культура Северного Казахстана, где была впервые установлена доместикация лошади ранними коневодами.
В каждом историко-культурном периоде древнего Казахстана происходили сложнейшие процессы, связанные с многочисленными историческими событиями. Значительную роль в этих процессах сыграла территория Северного Казахстана, которая в течение тысячелетий служила связующим звеном между Западом и Востоком. Находясь в аридной зоне и пронизанные многочисленными водными системами, степные пространства региона одинаково были приспособлены для ведения скотоводческо-кочевнического хозяйства. Жители региона ведя в основном скотоводческое (коневодческое) хозяйство от энеолита до этнографической современости образовали особую культурно-историческую систему под названием «Степная цивилизация». С одной стороны особенности Степной ивилизации определили постоянное взаимодействие скотоводческого и земледельческого типов хозяйства, с другой – развитие металлургии, дополнительных типов хозяйства, таких как рыболовство и охота. Это приводило к формированию оригинальных черт отдельных археологических культур начиная с эпохи палеометалла. Особенно здесь выделяется вышеупомянутая археологическая культура, ставшей основой Степной цивилизации на огромных просторах урало-иртышского региона, где впервые происходила доместикация лошади. Переход к коневодству ознаменовался прогрессивными сдвигами во всех сферах развития человечества. Он определил основные векторы развития всего человечества на несколько тысячелетий. Намечается постепенный демографический рост, наряду со скотоводством развивалось земледелие, развитие получила металлургия и другие типы хозяйства. С появлением коневодства связываются значительные успехи в сфере материального производства, накопился прибавочный продукт, зарождавший предпосылки социально-экономической дифференциации в обществе. Внутри древнейших скотоводческих обществ постепенно возникают первые специалисты-ремесленники, шло интенсивное развитие всех сфер экономики. Такая ситуация не могла обойти стороной религиозные представления, о которых свидетельствуют многочисленные артефакты.
На определенном этапе представители неолитической атбасарской культуры и энеолитической ботайской культуры сосуществовали, оказав друг на друга значительное влияние. Такие процессы были и в других регионах Казахстана и сопредельных территории. Но ботайцы несут в себе качественно новые культурно-исторические корни, инновации и технологии связанные с коневодством.
За последние сорок лет увидели свет сотни научных статей, обобщающие монографии, коллективные работы, сборники научно-практических конференции по проблемам ботайской культуре. Все они в той или иной степени освещают не только археологические изучение ботайской культуры, но и эволюцию концептуальных мыслей, научных изысканий и гипотез по различным проблемам вышеназванного сообщества. Можно выделить на две группы все издания, посвященные данной проблематике. К первой относятся монографии и статьи, содержащие публикацию, а иногда и развернутую интерпретацию раскопанных объектов. Во вторую группу входят труды междисциплинарного характера, то есть исследования базирующиеся по данным естественных наук, которые дали полноценные исторические реконструкции и содержащие детальный анализ первоисточников по инновационным технологиям. Таким образом, комплексное использование имеющего фонда источников позволило выдвинуть теоретические разработки, дать объективную историческую характеристику ботайской «культурно-исторической общности».
Методы. В этой статьеосновополагающими принципами стали историзм, объективность, системный и комплексный подход. Особая роль отведена принципам объективности и историзма, позволяющие рассматривать процессы и явления в динамике развития. Исходя из принципа историзма, теоретические концепции исследователей древней археологии Казахстана в работе рассматриваются в связи с объемом источниковой базы, оказывавших влияние на развитие концептуальных подходов по тем или иным проблемам энеолитических комплексов. Несомненно, в первую очередь статья опирается на комплексный анализ археологических источников. Широко применялись различные традиционные и естественно-научные методы, которые позволяют произвести разностороннее изучение археологических объектов и реконструировать культурно-исторический процесс в энеолите Северного Казахстана.В статье использованы традиционные методы исследования: историко-генетический, планиграфический, сравнительно-исторический, сравнительно-типологический, корреляционный, факторный. Для реконструкции древних социумов применялся метод многомерного статистического анализа археологических источников.При реконструкции процессов культурно-исторического развития были рассмотрены и применены существующие современные теоретические разработки по культурогенезу древних обществ.
Обсуждение. Иногда некоторые исследователи как регион одомашнивания лошади рассматривают западную часть евразийских степей, центральные районы Европы, Южное Предуралье, Западный Иран и т.д. Но несмотря на это самой древней культурой, приручившей лошадь, считается ботайская культура. Доказательством тому служат многотысячные археологические материалы, полученные в полевых изысканияхза последние 40 лет работы по реконструкции картины культурно-исторических процессов в энеолитическое время на территории Северного Казахстана.Конечно проведенная работа на объектах определяет некоторые перспективные моменты дальнейших исследований ботайской культуры. Они должны быть направлены на решение многих спорных вопросов, таких как, описать полную характеристику памятников и материалов (предназначение некоторых артефактов до сих пор не установлено); определить локальные варианты вышеназванной культуры в соседних регионах; изучить влияние ранних коневодов на миграционные процессы в Центральной Азии; проследить последовательность смены историко-культурных образований; установить роль культурно-экономических связей с сопредельными территориями; искать генетические связипредставителей археологической культуры с поздними сообществами и т.д.
Ботайские материалы с самого начала были эталонными в характеристике энеолита Северного Казахстана. Позже С.С.Калиева и В.Н.Логвин выделили терсекскую культуру в Торгайской ложбине (Калиева, Логвин, 1997: 160-180). Терсекские и ботайские материалы близки в культурном плане. Поэтому несколько лет назад состоялась острая дискуссия между этими исследователями касающаяся интерпретации материалов вышеназванных культур. Терсекскую культуру В.Ф. Зайберт считает, локальным вариантом ботайской. Это подтверждается археологическими материалами. Поэтому некоторые исследователи (В.С. Мосин, С.В. Захаров) предлагают объединить их в составе одной культуры с компромисным названием «ботайско-терсекская». Неоднозначные взгляды сложились по хозяйственно-культурному типу (ХКТ) энеолитических комплексов. В среде энеолитических комлексов Северного Казахстана кочевой ХКТподдерживали С.С.Калиева, В.Н.Логвин, Л.Л.Гайдученко, в свою очередь В.Ф.Зайберт, В.К.Мерц дали предпочтение к отгонному. Постулирование существования отгонного скотоводства оправдано эпохально, находит соответствие в экологии Северного Казахстана и географии энеолитических поселений, но не является единственно возможным. Реконструкция кочевого ХКТ неубедительна с точки зрения стадиального несоответствия, противоречит общепринятому в науке определению кочевого скотоводства и характеру археологического материала (Захаров, 2009: 12-17).
Проведенная работа по синхронизации памятников неолита-энеолита Северного Казахстана выявила параллельное развитие культур неолита (атбасарская) и энеолита (ботайская) на протяжении нескольких столетий. Здесь происходит трансформация атбасарской неолитической культуры на качественно иной уровень. Представители атбасарской культуры в результате расширения внешних культурных воздействий и в силу ряда причин в хозяйстве переняли новаций у ботайцев. Культурное развитие населения постепенно объединяется в одно русло. Расширение взаимодействий внутри социумов стимулировало переход не только к производящему хозяйству, но и установило общие традиции и культурные ценности в повседневной жизни. Одомашнивание лошади и усиление межкультурных связей с населением региона активизировали ботайцев. Они получили самостоятельный культурный статус, где в центре всегда была лошадь и культ коня, давший им необходимые ресурсы для существования и жизнеобеспечения. «Лошади обеспечивали почти все потребности народа: они представляли продукты, сырье для изготовления одежды, обуви, посуды, других предметов быта, служили основной тягловой силой и средством передвижения. Лошади составляли основу военно-боевой мощи народа» (Зайнуллин, 2008: 3).
Результатыисследования.В определенном смысле эпоха энеолита явилась переломной в древней истории Казахстана. Особенно в период ботайской археологической культуры были заложены основные направления развития и формирования коневодческих сообществ, с несколькими локальными вариантами (терсек, шидерты и т.д.) (Калиева, Логвин, 1997: 174-177). В этот период интенсивно развивались не только скотоводческие комплексы, между отдельными племенами и крупными культурно-историческими общностями сложились первые формы экономического и культурного сотрудничества. На поселениях ботайской культуры обнаружены артефакты изготовленные в Средней Азии, Сибири и т.д. Следует отметить, что уральско-иртышское пространство не являлось географически и исторически замкнутой территорией, в которой периодически зарождались местные локальные культуры. Скорее всего все происходило наоборот, однозначно ясно одно, что данный регион оставался составной, неразрывной частью различных культурно-исторических общностей Центральной Азии. Его определенное своеобразие, расположение на стыке крупных историко-географических регионов (Сибирь и т.д.)отразило те сложные процессы, которые происходили в среде первых коневодов энеолитической эпохи.
Коневодство, в том числе раннее коневодство требует досконального комплексного изучения. Лошади прошли длительный и сложный путь эволюционного развития. Обитая на огромной территории, конь придерживается самых разнообразных угодий. Ценным качеством лошадей является тебеневка, т.е. способность почти круглогодично обеспечить себя подножным кормом.По данным археологов, люди охотились на лошадей и использовали в пищу мясо. Процесс приручения и одомашнивания лошадей начался с сохранения раненых или пойманных на охоте животных с целью создания живого запаса, позже кочевники-скотоводы стали использовать лошадей в качестве средства передвижения, а затем и для военных целей (Зайнуллин, 2008: 3).
В данное время все исследователи признают, что одним из археологических источников доведенного многолетними исследованиями (с 1980 года) различных научных отраслей до уровня этнографического – является поселение Ботай и Ботайская культура IV–III тыс. до н.э.Творческие связи казахстанских ученых-археологов с зарубежными коллегами позволили использовать инновационные методы в исследованиях энеолита Казахстана и расширить тем самым нашу информацию о характере и насыщенности культурного слоя в различных зонах уникального по масштабам поселения специфическими остатками человеческой деятельности и животных (Anthony, Brown, 1998: 333). В ходе археологических раскопок британскими специалистами были взяты образцы из культурного слоя для палеогеографических, палеоантропологических, химико-биологических анализов(Outram и др., 2009: 1332).Комплексные международные исследования естественно повышают верификацию выводов исследований и их объективность.
На данном этапе получены такие основные выводы и результаты: определена культурная принадлежность, абсолютная и относительная хронология памятников ботайского типа, реконструированы экономические, социально-этнические, духовные составляющие ботайской культуры, формы и направления развития, причины кризиса культуры и векторы её трансформации, инструментально доказан приват доместикации лошади и кумыса в Евразии (Outram и др., 2009: 1332-1335); разработана теория археологической ботайской культуры с ее внутренними археологическими, этнографическими, идеологическими, социальными контекстами(Зайберт, Хазбулатов, Оутрам Алан, Байгунаков, Бексеитов, Наурызбаева, Каражигитова, Ренато Сала, Жан-Марк Деом, 2018: 29-31); ботайская культура является истоком Степной цивилизации и началом культурогенеза казахов и многих других современных этносов Евразии (Зайберт, 2009: 565).
На данном этапе историческое значение результатов исследований ботайской культуры заключается в следующем:
1. В степях Северного и Центрального Казахстана впервые в мировой истории в IV тысячелетий до н. э. была одомашнена лошадь. Доказательством домистицированности ботайской лошади являются результаты исследований стертости зубов лошадей, морфологические соотношения частей конечности, наличие атрибутики сбруи лошади (псалии, застежки двуножных и треножных пут и других костяных элементов, и весь археологический контекст).
2. Человечество перешло после нескольких миллионов лет эволюции от пешей коммуникации к конной. Этот момент и был началом степной цивилизации, динамичным ускорителем мирового исторического процесса. Начиная с IV тыс. до н. э. – времени сложения ботайской культуры ранних коневодов Евразии – вплоть до индустриальной эпохи XVII–XVIII вв. лошадь играла основную роль в эволюции цивилизационных процессов не только в Великой степи, но и в остальной ойкумене Старого Света.
3. Ботайское население перешло к полуосёдлому образу жизни. Впервые в степях люди стали строить капитальные деревянные сооружения с использованием оригинальных архитектурных приёмов. Жилые полу наземные дома строились из дерева, глины, костей лошади, бересты и земляных пластов. Дома доходили по площади до 120 кв. м. Они были многоугольными по форме, а сводчатое перекрытие держалось очень прочно без опорных столбов. Это – эврика в домостроительной технологии.
4. Ботайцы за две тысячи лет до эпохи бронзы пользовались медными инструментами и предметами. Они были искусными мастерами, медиками, художниками и ювелирами. Трепанация черепа в условиях того времени граничит с фантастикой. Ряд изделий выполнены таким совершенным образом, что невозможно зачастую представить себе технологии каменного века (Зайберт и др. 2007: 100; Зайберт, 2009: 387-398).
Основная территория Казахстана входила и входит в аридную зону. В связи с этим здесь развивалось скотоводство. Для многих районов Казахстана оно было наиболее подходящим, на этом фоне особенно выделяется коневодство. Интерес к нему проявили также древние ботайцы. Они первыми оценили адаптивные формы поведения коня, определили их сезонные и локальные пути, пастбища и водные артерии;проанализировали возможность получения и выращивания жеребят; изучили эколого-адаптивные основы доместикации, получили первые опыты одомашнивания коня и постепенно усовершенствовали свои методы; предложили новые элементы технологии их поимки и содержания одомашниваемых лошадей и т.д. В итоге конь дляних стал контактным животным, подходящим для одомашнивания, от которого можно получить мясо, молоко, кожу, кости. Возможно, что процесс одомашнивания тогда древними ботайцами проходилчетыре основных этапа: первое – поимка; второе – импринирование (запечатление); третье – подчинение человеку; четвертое – сотрудничество с человеком.
Население ботайской культуры впервые выработало календарные циклы скотоводов в степи. Ботайский хозяйственно-культурный тип складывался на основе круглогодичного функционирования капитальных поселений с сочетанием хозяйственного основания отдельных территорий, объединенных экологическими и экономическими условиями (Зайберт, 2009: 238). Зимой они жили в больших поселениях (20-30 га) и стационарных домах, а весной часть жителей поселков вместе с лошадьми уходили в открытые степные районы Тургайской ложбины и отрогов Улутау в Джезказганском регионе (Калиева, Логвин, 1997: 118). Фактом является рисунок на глиняном горшке изображающий два колеса и стилизованное изображение лошади между ними (Фото 1). Для временного жилья использовалось лёгкое жилище, сделанное из тала и шкур лошадей, а эврикой для создания первых юрт была обыкновенная плетёная из тальника корзина, которая своей простой и прочной конструкцией завораживала людей, давая им инструмент лова рыбы, остова, обмазанного глиной (будущий сосуд). Нагляден макет перевёрнутой вверх дном корзины как прообраз ботайского жилища или юрты. В данное время получен первые опыты реконструкций жилищ ботайцев (Кисленко, 1993: 117-121). Все значительные и малые открытия первых коневодов внедрялись в повседневную практику, закреплялись в процессе традиционного воспитания, передавались из поколения в поколение на протяжении тысячелетий и распространялись по степным и лесостепным просторам Евразии.
Анализ остеологических коллекций энеолитических памятников ботайской культуры дал возможность определить их хозяйственный тип как комплексный, основанный на коневодстве с охотничье-рыболовческой деятельностью. Достаточно простого перечисления достижений носителей ботайской культуры в IV-III тыс. лет. до н.э. застежки пут для лошадей из кости и дерева, скальпели для кастрации жеребцов в виде трубчатых проколок из птичьих костей, костяные и волосяные удила, недоуздки из ремней, домостроительная и хозяйственная архитектура многоугольной круговой планировки купольного типа, укрюк – длинная палка с петлей на конце – орудие табунщика для ловли лошадей, боласы – метательные каменные шары для охоты на мелких животных, птиц и парнокопытных и др., метательные дротики, лук и стрелы, копья метательные, транспорт колесный, шестерёночные каменные диски для скручивания веревок, каменные диски с отверстием в центре в качестве маховиков станковых сверл, трепанация черепа при жизни человека, консервные ямы и принцип консервации мяса, очажная печь или прото-тандыр – защитный усеченный конус над костром в жилищах, сделанный из обмазанной глиной корзины без дна, первичный экономический придомный комплекс – жилищно-производственное помещение коневода и примыкающий к нему загон для лошадей (дойных кобылиц и жеребят), уникальные ювелирные изделия – каменные бусины, костяные долота – стамески, цилиндрические костяные штампы, пластина из самородной меди; определены абсолютные даты более 10-ти образцов угля и кости из различных раскопов поселения Ботай, Красный Яр и Васильковка; сформулированы причины кризиса ботайской культуры и векторы её трансформации; инструментально доказан приват доместикации лошади и кумыса в Казахстане (Outram и др., 2009: 1335).
Здесь необходимо сделать акцент на нашем понимании географического детерминизма – роли и степени зависимости Человека от окружающей среды.
Суть не в том, что природа влияет на культуру, другой альтернативы просто нет. Предметно, значение окружающей среды определяется обстоятельством – насколько человек задействует природные факторы в процессе адаптации и создания годичного календарного хозяйственно-культурного цикла (ХКТ), а не в абстрактном понимании. Отсюда появляется возможность количественного определения уровня воздействия человека на окружающую среду и его последствий. Носители археологических и традиционных культур создавали ХКТ гармонично с окружающей средой и, являясь её частью, бережно относились не только как к природным ресурсам, но и как к высшему одухотворенному ноосферному началу. Рассмотрение образов сакрального пространства в ботайской культуре, показало, что на протяжении всей истории энеолитических комплексов представления о пространстве сохраняли свою сущность (Зайберт, Хазбулатов, Оутрам Алан, Байгунаков, Бексеитов, Наурызбаева, Каражигитова, Ренато Сала, Жан-Марк Деом, 2018: 42).
Реконструируется институт экзогамии как этнокультурный и идеологический, а затем и политический признак (реконструкция на основе керамики и планировки жилищ и очагов), изобретение первыми коневодами и наездниками кожаных штанов, сапоги с наколенниками и малахай.
1. Культурогенез, как адаптационный, испытывающий инновационные и автохтонные традиции имел свои внутренние правила или причинно-следственные мотивационные установки.
2. Основная мотивация взаимодействия общества и окружающей среды – это организация ХКТ для закрытия календарных годовых циклов. Отсюда живой интерес древних людей к верхним раздражителям:
- солнцу – луне, звездам, ветру;
- зеленым – горы, долины, холмы, низины, равнины, флора, фауна;
- водным – большая вода – агрессивная, плохая;
- малая вода – добрая, спокойная, благодарная;
- могильники на крутых, высоких берегах рек;
- хозяйственные комплексы на старичных речках с внутренним стоком озера / родниках.
При закрытии календарного цикла происходило повышение демографического уровня и утверждался хозяйственно-культурный тип и стабильный валовый продукт (Зайберт, 1993: 222-228).
Социум стагнатирует, ориентируясь на простое воспроизводство экономических показателей. Общество и культура нацеленные на автохтонные, проверенные опытом ценности, закрываются для инновации. Процесс актуализации не работает.
Однако стагнацию нарушают перманентно два нестабильных фактора:
1. климато-экологический;
2. демографический.
Особенно ярко, эти факторы проявляются в Евразии, характеризующаяся резко-континентальным климатом (Зайберт, 1993: 241-248).
Сакральные комплексы ботайцев были тесно связаны с природой, свою роль играл также сам человек (Зайберт, Байгунаков, Сабденова, 2019: 160-162). Однако для носителей археологических, да и этнографических культур, источником всех благ, равно как и бед, были боги и жрецы. Есть характерные примеры из этнографии Селькупов и Кетов, у которых самым судьбоносным мероприятием календарного, годового цикла являлась осенняя поколка диких стадных парнокопытных. Эту судьбоносную акцию координировали шаманы и жрецы. Они определяли место и время массового забоя животных, отправляли соответствующие ритуалы и обряды. При позитивном результате, авторитет и власть над душами людей у жрецов укреплялись. В противном отрицательном случае все племя оставалось на зиму без основной пищи – мясо и было обречено на неминуемую гибель. Судьба жрецов, шаманов, их жизнь зависела от этих двух альтернативных ситуаций.
Депрессия древней культуры проявлялась в двух процессах – в исходе населения в другие экологические ниши и культурной переориентации.
Возрождение культуры происходит в обновленном этническом и духовном содержании. В новых условиях этнос открыт для культурной и идеологической инновации, создается соответствующий календарный цикл. Устанавливается регулярный положительный баланс между окружающей средой и воспроизводством материальных и человеческих ресурсов.
Разрушают эту логику жизни лишь события на уровне эрных, пассионарных явлений и открытий – эра пешей коммуникации – конной – машинной и ноосферно – информационной. Следует иметь ввиду, человек как индивид, являясь природно-социальным продуктом или организмом функционирует в составе социума и идентифицирует себя с понятием жизнь в нерасчлененном многовекторном обобщенном образе – Человек. Также воспринимается и понятие «История».
Основным содержанием культурогенеза был взаимодействующий адаптационный природно-экономический фактор на всем протяжении этого процесса, а формообразующей были идеологические, а затем и политические составные, которые и влекли за собой изменения культурных и классификационных характеристик.
У ботайской культуры своеобразные и сложные системы во многих аспектах повседневной жизни. В общем плане ботайские памятники рассматриваются в системе модели уральо-иртышскогомеждуречьенского феномена. Вхождение вышеназванной культуры в круг энеолитических комплексов Центральной Азии, связывает степную зону Северного Казахстана с различными очагами культурогенеза. При решении проблем культурогенеза Северного Казахстанатак же необходимо учитывать его связи с крупными культурно-историческими сопредельными регионами.
Заключение. Систематизированная программа исследований в течение 40 лет состояла из следующих направлений: раскопки культурного слоя с применением новейших технологий; поиск и открытие аналогичных к Ботаю объектов и их изучение (Красный Яр, Васильковка IV, Рощинское, Баландино и Сергеевка); определение культурно-исторической принадлежности памятников ботайского типа, относительной и абсолютной хронологии; реконструкция и моделирование экономики, социальной структуры, мировоззрения ботайцев; происхождение и эволюция степной архитектуры эпохи энеолита и ранней бронзы; история возникновения, этапы, принципы и технологии раннего коневодства в энеолите Казахстана; изучение и реконструкция окружающей среды в степной зоне Центрального и Северного Казахстана; моделирование многоотраслевой экономики с доминантой коневодства в годичном календарном цикле и т.д. Сейчас ботайские материалы широко известны в мировой исторической науке, в какой-то мере они определяют векторы исследований в Евразии. Однако осуществление задачи вплетения информационных блоков ботайской культуры в историческую канву Казахстана и Евразии только начинается. И осуществить это смогут комплексные исследования археологов, генетиков, лингвистов, историков, этнологов и культурологов.
Приозошедее культурное переоформление в эпоху ботайской культуры отражается по многочисленным археологическим материалам. Систематизации и интерпретации археологического материала позволила выделить основные направления историко-культурных реконструкций.
В отечественной историографии уже рассмотрены основные направления исторической реконструкции энеолитических культур Казахстана. В лице ботайской культуры она получила широкую известность за рубежом. При этом мы не исключаем, что содержание и интерпретация энеолитических комплексов Казахстана могут быть расширены и уточнены в дальнейшем, еще системно и планомерно не изучен энеолит Сары-Арки, Восточного Казахстана и Жетысу. Круг источников западных регионов республики также интересен в перспективе.
Список источников и литературы:
Alan K. Outram, Natalie A. Stear, Robin Bendrey, Sandra Olsen, Alexei Kasparov, Victor Zaibert, Nick Thorpe, Richard P. Evershed. The Earlist Horse Harnessing and Milking. // SCIENCE. 6 march, 2009.–Vol. 323.Issue 5919. – Pр. 1332-1335
Anthony D., Brown D. Bit WearHorseback Riding and the Botai Site in Kazakstan. // Journal of Archaeological Science. – 1998. – №25. – Pp. 331-347.
Baigunakov D.S. From the History of the Kazakhstan’s Eneolithic study. // 2nd International scientific conference «European Applied Sciences: modern approaches in scientific researches». –Vol.1. Stuttgard.–Germany, 2013. –pp.94-96
ЗайбертВ.Ф. (1993). ЭнеолитУрало-Иртышскогомеждуречья. –Петропавловск, 1993. – 246 с.
Зайберт В.Ф. (2009). Ботайская культура. –Алматы: «КазАкпарат», 2009. –576 с.
Зайберт В.Ф., Байгунаков Д.С., Сабденова Г.Е. Современное понятие «сакральный» и реконструкции его контекстов в материалах ботайской культуры // Вестник КазНУ. Серия историческая. 2019. №1 (92).С.160-166
ЗайбертВ.Ф., ТюлебаевА.Ж., ЗадорожныйА.В., КулаковЮ.В. (2007). Тайны древней степи(исследования поселения Ботай в 2004-2006 гг.). –Кокшетау:Издатцентр Кокшетауского университета, 2007. – 163 с.
Зайберт В.Ф., Хазбулатов А.Р., Оутрам Алан, Байгунаков Д.С., Бексеитов Г.Т., Наурызбаева Э.К., Каражигитова А.Е., Ренато Сала, Жан-Марк Деом. Сакральные контексты ботайской культуры. –Астана: Казахский научно-исследовательский институт культуры, 2018. – 380 с.
Зайнуллин М.М. Коневодство у башкир в XVI-XX вв. Автореф.дисс. канд. истор. наук: 07.00.02. –Уфа, 2008. –30 с.
Захаров С.В. (2009). Изучение энеолита Северного Казахстана и Южного Зауралья. Автореферат дисс... канд. истор. наук: 07.00.06. Институт археологии им. А.Х. Маргулана. –Алматы,2009. –26 с.
Калиева С.С., Логвин В.Н. (1997). Скотоводы Тургая в третьем тысячелетии до нашей эры. –Кустанай:Кустанайский печатный двор,1997. – 180 с.
Кисленко А.М. (1993). Опыт реконструкции энеолитического жилища. Проблемы реконструкции хозяйства и технологий по данным археологии. –Петропавловск, 1993. – С.117-137
References:
Alan K. Outram, Natalie A. Stear, Robin Bendrey, Sandra Olsen, Alexei Kasparov, Victor Zaibert, Nick Thorpe, Richard P. Evershed. The Earlist Horse Harnessing and Milking. // SCIENCE. 6 march, 2009. –Vol. 323. Issue 5919. – Pр. 1332-1335
Anthony D., Brown D. Bit Wear Horseback Riding and the Botai Site in Kazakstan. // Journal of Archaeological Science. – 1998. – №25. – Pp. 331-347.
Baigunakov D.S. From the History of the Kazakhstan’s Eneolithic study. // 2nd International scientific conference «European Applied Sciences: modern approaches in scientific researches». –Vol.1. Stuttgard. – Germany, 2013. – Pp. 94-96
Zaіbert V.F. (1993). Eneolit Uralo-Irtyshskogo mezhdurech'ya. –Petropavlovsk, 1993. – 246 s. [in Russian].
Zaіbert V.F. (2009). Botayskaya kul'tura. – Almaty: «KazAkparat», 2009. –576 s. [in Russian].
Zaіbert V.F., Baіgunakov D.S., Sabdenova G.Е. Sovremennoye ponyatiye «sakral'nyy» i rekonstruktsii yego kontekstov v materialakh botayskoy kul'tury // Vestnik KazNU. Seriya istoricheskaya. – 2019. – №1 (92). – S.160-166 [in Russian].
Zaіbert V.F., Tyulebayev A.ZH., Zadorozhnyy A.V., Kulakov YU.V. Tayny drevney stepi (issledovaniya poseleniya Botay v 2004-2006 gg.). – Kokshetau: Izdattsentr Kokshetauskogo universiteta, 2007. – 163 s. [in Russian].
Zaіbert V.F., Khazbulatov A.R., Outram Alan, Baіgunakov D.S., Bekseitov G.T., Nauryzbayeva E.K., Karazhigitova A.Ye., Renato Sala, Zhan-Mark Deom. Sakral'nyye konteksty botayskoy kul'tury. –Astana: Kazakhskiy nauchno-issledovatel'skiy institut kul'tury, 2018. – 380 s. [in Russian].
Zaynullin M.M. Konevodstvo u bashkir v XVI-XX vv. Avtoref. diss. kand. istor. nauk: 07.00.02. –Ufa, 2008. – 30 s. [in Russian].
Zakharov S.V. (2009). Izucheniye eneolita Severnogo Kazakhstana i Yuzhnogo Zaural'ya. Avtoreferat diss... kand. istor. nauk: 07.00.06. Institut arkheologii im. A.Kh. Margulana. – Almaty, 2009. –26 s. [in Russian].
Kaliyeva S.S., Logvin V.N. Skotovody Turgaya v tret'yem tysyacheletii do nashey ery. – Kustanay: Kustanayskiy pechatnyy dvor, 1997. – 180 s.[in Russian].
Kislenko A.M. Opyt rekonstruktsii eneoliticheskogo zhilishcha. Problemy rekonstruktsii khozyaystva i tekhnologiy po dannym arkheologii. – Petropavlovsk, 1993. – S.117-137[in Russian].
Фото 1. Керамика с колесами. Ботайская культура
ҒТАХР 03.20/03.41.91
БОТАЙ МӘДЕНИЕТІ: ӨТКЕНІ МЕН БҮГІНІ
В.Ф. Зайберт1, Д.С. Байгунаков2
1тарих ғылымдарының докторы, профессор.
әл-Фараби атындағы ҚазҰУ. Қазақстан, Алматы қ. е-mail: zaibert_ku@mail.ru
2тарих ғылымдарының докторы, доцент. әл-Фараби атындағы ҚазҰУ. Қазақстан, Алматы қ. е-mail: dosbol_bs@mail.ru
Аннотация. Қазақстан далалы аудандарындағы палеометалл дәуірінің басталуы ежелгі адамдар өміріндегі мал шаруашылығына өтуіне орай түрлі салада өзгерістер орын алуымен ерекшелінеді. Сол себепті де ботай мәдениеті кезеңі Солтүстік Қазақстан ежелгі тұрғындары тарихи өміріндегі дамудың маңызды да қызықты уақыты болып саналады. Мұнда 1980 жылдан бері Ботай қонысы мен ботай мәдениеті шеңберіне кіретін археологиялық нысандар зерттелніп келеді. Оған 40 жыл болды. Сондықтан далалық жұмыстардың негізгі қорытындыларын көрсету қажеттілігі артуда. Мақалада өткен онжылдықтарда қол жеткізілген кейбір нәтижелер келтіріледі, деректемелердің негізгі қоры қарастырылып, негізделеді. Бірқатар мәселелердің шешімі ұсынылады, өңірлік энеолиттегі ботай мәдениетінің рөлі нақтыланады, оның одан арғы тағдыр-талқысы қарастырылады. Көрсетілген аралықта ботай мәдениетінің анықталуы Қазақстан ежелгі қауымдарының өміріндегі түбегейлі өзгерістерді ашып көрсетті, ол ежелгі әлеуметтік, мәдени, шаруашылық-тұрмыстық және рухани өмір секілді барлық салаларды қамтыған болатын. Қазақстан аумағында жылқыны қолға үйретудің пайда болуы сынды тарихи үдеріс қарастырылады.
Түйін сөздер: Ботай, қолға үйрету, тарихи-мәдени қауымдастық, энеолит, жылқы шаруашылығы, мәденигенез.
IRSTI 03.20/03.41.91
BOTAY CULTURE: PAST AND PRESENT
V. Zaibert1, D. Baigunakov2
1Doctor of historical sciences, professor.
KazNU Al-Farabi. Kazakhstan, Almaty s. e-mail: zaibert_ku@mail.ru
2 Doctor of Historical Sciences, Associate
Professor.
KazNU Al-Farabi. Kazakhstan, Almaty s. e-mail: dosbol_bs@mail.ru
Annotation. The beginning of the paleometall epoch in the steppe regions of Kazakhstan is marked by changes in many spheres of life of ancient people associated with the transition to cattle breeding. Therefore, the period of Botay culture is an extremely important and interesting time in the history of the development of the ancient population of Northern Kazakhstan. The Botay settlement and archaeological sites included in the Botay culture circle have been studied here since 1980. It's been 40 years and therefore, it is necessary to highlight the main results of the field work. This article presents some results of the study over the past decades, summarizes and considers the main array of sources. A solution to some problems is proposed, the role of the Botai culture in the eneolite of the region is clarified, and its further fate is traced. During this period, the existence of the Botay culture reveals a turning point in the life of ancient communities of Kazakhstan, which affects all fields including social, cultural, economic and spiritual activities. The historical process of horse domestication in the territory of Kazakhstan is considered.
Keywords: Botay, domestication, historical and cultural community, eneolite, horse breeding, cultural-genesis.
