В эпоху глобализации неизбежно нарастание миграционных потоков. Для трудовой миграции особенно актуальными направлениями являются передвижения в сторону стран со стабильной политической ситуацией, устойчивой экономикой и платежеспособными работодателями. Таким комфортным пространством является и Республика Казахстан, куда постоянно прибывают трудовые мигранты из сопредельных государств – Киргизии, Узбекистана, Таджикистана, России.

Несмотря на то, что казахи позиционируют себя как толерантный этнос, в современном Казахстане население нередко испытывает к большинству мигрантов неприязнь и в некоторой степени страх. Проведенное на основе социологического опроса изучение данной проблемы показало, что со стороны населения РК в качестве принимающего сообщества наблюдается некоторое напряжение в отношении мигрантов, по сравнению с известной в истории эпохой сталинизма, когда именно сострадательное отношение местного населения помогло выжить переселенным в Казахстан народам. События последних месяцев -  нарастание противостояния между Украиной и  Россией и изменение юридического статуса трудовых мигрантов в России — привели к смещению маршрутов этих мигрантов и усилению их притока в РК. Учитывая нарастание динамики процесса иммиграции в РК, полагаем, что  продолжение изучения этой проблемы является сегодня актуальным как для всего региона ЦА, так и мирового сообщества в целом.

Если вспомнить историю, к концу 30-х годов ХХ века Казахстан (тогда – республика в составе СССР) был почти моноэтничен. К моменту прибытия первых массовых мигрантов казахи уже почти 20 лет считали себя гражданами одной большой страны CCCР. Изменения в составе населения страны произошли, когда в результате одного из самых жестоких явлений сталинизма были депортированы в Казахстан  «неблагонадежные» народы-миллионы простых людей  -корейцы с Дальнего Востока, народы Кавказа и Крыма, греки, поляки и немцы. Первые такие «насильственные» мигранты прибыли в Казахстан перед второй мировой войной, следующие — отдельными этапами в 1941-1944 гг.

Прибывшие в Казахстан люди были высажены из вагонов в степи, не имея жилья, питания и необходимых для жизни предметов. Казахи, жившие поблизости, приносили еду, воду,одежду, а в некоторых случаях забирали к себе больных и слабых людей, семьи с грудными детьми,невзирая на карательные меры, угрожавшие им. В значительной степени помощь местного населения помогла выжить депортированным людям. Такое отношение продолжалось и тогда, когда депортированные народы были реабилитированы. Они сумели интегрироваться в казахстанское общество, заняли определенные ниши в экономике, стали полноправными гражданами страны. Каждый этнос имеет свои культурные центры, образована Ассамблея народов Казахстана.

Но, несмотря на то, что казахи позиционируют себя как толерантный этнос, было интересно установить, как относятся молодые казахи к мигрантам сейчас, в связи с чем был проведен опрос среди студентов 2-х крупнейших университетов Алматы. Результаты опроса показали, что сегодня молодежь не всегда позитивно реагирует на людей, прибывающих в Казахстан. В целом, опрос показал, что студенты не считают необходимым проявлять дружественные чувства к людям, не находящимся в бедственном положении.

Принимающее сообщество, каким является население Казахстана для мигрантов, изменилось. Оправдано ли сегодня  позиционирование себя c толерантными?

¹ Основные положения статьи впервые опубликованы в материалах конференции Принстонского университета European Population Conference 2012, 13-16 June Stockholm, Sweden http://epc2012.princeton.edu/abstracts/120934

Принудительная миграция в Казахстан в 1930-е гг.

Согласно данным переписи 1926 года в Казахстане (в то время – республика в составе СССР) большинство населения составляло коренное население — казахи, традиционно занимавшиеся разведением скота [1, с.126-153]. Известно, что политика сталинского руководства была направлена на построение бесклассового общества, общества равных, однако для построения такого общества одним из вариантов был выбран путь террора и устрашения. Первые политические переселенцы появились в Казахстане в 1920-е годы. Это были представители духовенства, оппозиции, творческой интеллигенции, бывшие царские государственные чиновники. Те члены общества, которые успешно занимались хозяйством и таким образом достигли материального достатка, подверглись с середины 1920-х годов «раскулачиванию» и принудительной миграции в другие районы СССР. По всей стране шли эшелоны из Казахстана  — на Кольский полуостров, Урал и в Сибирь, куда везли казахов для работы в горных штольнях, приисках и лесозаготовках, т.е. в местности с непривычным ландшафтом и тяжелым климатом. В свою очередь, в Казахстан принудительно переселяли «раскулаченных» крестьян из европейской части СССР, Закавказья и Средней Азии. В результате этих переселений из Казахстана в 1930-1931 гг. в ссылку было отправлено по одним источникам 6765 человек, более тысячи — по другим [2, с. 202-214], но и в последующие годы эти депортации продолжались, к тому же около тысячи человек были переселены внутри Казахстана. В этот же период происходила «коллективизация», когда у казахов в принудительном порядке отбирался скот для включения его в «коллективную собственность». Эти меры привели к катастрофе в традиционной хозяйственной системе - животноводстве: если в 1928 году в Казахстане было 6509 тысяч голов крупного рогатого скота и 18 566 тысяч мелкого рогатого скота, то в 1932 году их поголовье составляло соответственно 965 тысяч и 1386 тысяч, из 3516 тысяч конского поголовья осталось 885 тысяч, а от 1042 тысяч верблюдов — 63 тысячи [3, с.298]. Эти потери повлекли за собой не только утрату скота для ведения хозяйственной деятельности, но и привели к голоду и массовой смерти людей. Такое положение стимулировало миграцию казахов в другие сопредельные страны.

Казахстанский историк Б. Жангутин, работавший с рассекреченными и открытыми к доступу лишь после падения коммунистического режима фондами Государственного архива Российской Федерации,  провел анализ данных материалов органов ОГПУ-НКВД. Из этих сведений следует, что принудительная миграция 1930-х годов была детально спланирована — в документах указывалось количество подлежащих переселению из каждого края (н-р, только в 1931 г. необходимо было переселить 56 000 семей [4, с. 96]). В постсоветский период была создана Комиссия Президиума Верховного Совета Республики Казахстан, которая по документальным архивным материалам установила, что реальное количество переселенных в Казахстан семей 46 091 или свыше 180 тысяч человек [5, с.13]. Сравнительный анализ с принудительной миграцией в последующий период - предвоенные и военные годы, показывает, что в 1930-е годы по отношению к переселенцам соблюдались минимальные мероприятия для обеспечения их во время передвижений продовольствием, одеждой, обувью, подготавливалось жилье [4, с. 97].

Исследователь казахской диаспоры в зарубежных странах Г. Мендикулова, приводя данные из архивных источников, анализируя Всесоюзные переписи 1926 и 1939 годов, данные из работ других известных исследователей [6, p. 186],  пришла к выводу, что казахское население в 1930-е годы сократилось на 1 млн 793 тысячи человек [7, с. 93-94 ].  Нужно отметить, что из имеющихся данных нет возможности достоверно определить, какой процент казахского населения мигрировал в другие страны, а какой был утрачен из-за трагических страниц коллективизации, репрессий, голода. В данном контексте нашей задачей является историческая реконструкция атмосферы, в которой находилось принимающее сообщество, когда началась сталинская массовая депортация «неблагонадежных» народов в Казахстан.

Трагедия мигрантов предвоенных и военных лет.

Еще одной трагической страницей в истории Казахстана, как части советского государства, было вовлечение в процесс политических репрессий, набравших особую силу после 1934 года. Казахстан, наряду с северными районами СССР, Уралом и Сибирью был выбран местом ссылки для миллионов советских граждан. На территории центрального Казахстана был расположен Карлаг (Карагандинский лагерь) — часть печально знаменитого ГУЛАГа. Это был огромный концентрационный лагерь, куда отправляли идеологических противников большевиков со всей территории СССР. В казахских степях находился и АЛЖИР (Акмолинский лагерь жен изменников Родины) — такой же лагерь для жен видных партийных и военных руководителей страны. Среди объявленных врагами народа были и казахстанцы различной этнической принадлежности, которые также подверглись репрессиям — одни были расстреляны, другие отправлены в лагеря. В период сталинской «охоты на ведьм» в Казахстане было «вскрыто» 183 резидентуры иностранных разведок и контрреволюционных организаций с общим количеством арестованных и осужденных 3720 человек. Согласно не до конца уточненным и пока неполным данным, всего политическим репрессиям было подвергнуто 110 тысяч человек [3, с. 305].  На всей территории СССР был установлен режим, призванный держать народ в страхе перед карательной машиной террора.

С 1936 года переселения приняли массовый характер и чаще всего проводились по этническому признаку: в Северо-Казахстанскую и Карагандинскую области было переселено с Украины 14 048 хозяйств в составе 63 976 человек, из Дагестана и Чечено-Ингушетии в Казахстан и республики Средней Азии - 1000 хозяйств. С целью «очистки по гран полосы» из пограничных районов Армении, Азербайджана, Грузии и Туркмении в 1937 году в Южно-Казахстанской и Алма-Атинской областях расселили 1121 семью курдов, армян и турок и 1642 хозяйства иранцев [8, с. 34]. В том же 1937 году с Дальнего Востока были насильственно переселены корейцы в количестве 98 454 человек [9, с. 13]. Накануне Великой Отечественной войны уже были депортированы в восточные районы РСФСР, Казахстан и республики Средней Азии отдельные контингенты - 35 тыс. поляков и более 10 тыс. немцев с Украины, 172 тыс. корейцев, 6 тыс. граждан иранской национальности, курды, общей численностью более 200 тыс. человек [10, с. 297].

О том, как происходила принудительная миграция корейцев с Дальнего Востока в Казахстан, описал Угай Де-Гук в своем романе «Обручальное кольцо»: «Все эшелоны, на которых вывозили корейцев, состояли из товарных вагонов. Один эшелон в среднем из 50-60 вагонов: людских и грузовых. Только сопровождающие работники органов НКВД и милиции ехали в классных вагонах. В товарных вагонах не было ни одного окна, только дверь. Как она закрывалась, в вагоне кромешная тьма. Да и снаружи никто не знал, что везут, кого везут в этих вагонах -скот или ссыльных людей. И поэтому его так и прозвали "Черный ящик" [13, с.113].

Начало Великой Отечественной войны стало стартом для новой волны репрессий. В первую очередь она затронула советских немцев. Поданным статистики, на начало 1939 г. в СССР насчитывалось 1427222  граждан  немецкой национальности [12]. 28 августа 1941 г. Указом Президиума Верховного Совета СССР была ликвидирована Автономная Республика немцев Поволжья. В начале войны эти мероприятия были предупредительные, превентивные.  Сотни тысяч немцев были депортированы в Республику Коми, на Урал, в Казахстан, Сибирь [13, с. 40].  За три недели около полумиллиона (438,4 тыс. человек) немцев из Республики Немцев Поволжья, Саратовской и Сталинградской областей прибыли в Казахстан.  Позднее к ним присоединили отчисленных из армии немцев  - военнослужащих, а затем и местных, из Казахстана. Из воспоминаний Э.Ф. Дайнес: «Нас привезли на Волгу, там собралось уже много немцев из АССР. Потом погрузили на пароход, и мы плыли на нем до Гурьева... Затем перевели в товарные вагоны, и мы проследовали до железнодорожной станции Аус. После были устроены в колхозе "Ростарбайтер" в с. Переменовка Бородулихинского района Семипалатинской области» [14, с. 5].  В редакцию самого популярного в СССР журнала "Огонек"  писал пенсионер А.Э. Айрих — этнический немец: «Условия работы оставались трудными, ощущалась острая нехватка продовольствия, отсутствовала одежда, не говоря уже о совершенно непригодных для жилья помещениях, которыми были, как правило, неотапливаемые бараки. Не было за нами конкретной вины, кроме национальности, но, тем не менее, большинство из нас были отправлены НКВД СССР в так называемые "труд армии", за колючую проволоку» [15].

Было бы неверно определять действия Правительства СССР как не имеющие под собой основания. Германское командование действительно активно собиралось укрепиться на Кавказе и преследовало цель внедрить своих агентов для проведения диверсий и вести разработку среди местного населения. "На Кавказе, как нигде в другом месте России,-говорилось в одном из германских документов, - адаты и мусульманские законы шариата еще крепко держат в руках большую часть горского населения. Горцы по натуре очень доверчивые. С ними работать легче, чем с другими национальностями... Нам надо хорошо вооружить местных бандитов, передать им важные объекты до прихода германских войск, которые они сохранят для нас. Когда Грозный, Малгобеки другие районы будут в наших руках, мы сможем захватить Баку и установить на Кавказе оккупационный режим, ввести в горы необходимые гарнизоны, и когда в горах наступит спокойствие, всех горцев уничтожить" [16, с. 35]. Но даже эти сведения не могут служить оправданием для действий в отношении целых народов.

Во время Второй мировой войны подверглись репрессии и были принудительно переселены в Казахстан из районов Северного Кавказа, Крыма, Закавказья такие народы, как карачаевцы, калмыки, чеченцы, ингуши, балкарцы, греки, болгары, крымские татары, курды, турки-месхетинцы и др. общей численностью 507,5 тысяч человек. [17]

Известный российский политолог Алексей Власов приводит следующие данные по принудительной миграции в Казахстан: «Хроника депортаций свидетельствует о исключительном трагизме этих дней. Так 12 и 14 октября 1943 года вышли указ и постановление о поголовном выселении карачаевцев, ликвидации Карачаевской АО и об административном устройстве ее территории. Большая часть карачаевцев была переселена  в Казахстан (более 45 тысяч человек) в основном в Южно-Казахстанскую и Джамбульскую (ныне Жамбылская) области. По официальным советским данным, из Чечено-Ингушской АССР было насильственно выселено более 496 тысяч человек -представителей вайнахской народности, в том числе в Казахскую ССР 411 тысяч человек (85 тысяч семей).4660семейбалкарцеввывезливКазахскуюССР - (16684 человека) [8, с. 35].

Как правило, все акции по переселению того или иного народа, групп населения имели юридическую базу: постановления ГКО, Президиума Верховного Совета Союза ССР, решение ЦК партии, указы Совнаркома или другой государственной структуры, что и придавало и мягко беззаконный характер. Отношение государственных органов к спец переселенцам было крайне жестоким — все личные документы (паспорта, свидетельства о рождении, браке, смерти) хранились в комендатуре. Сами мигранты должны были дважды в месяц регистрироваться в комендатуре.  Самостоятельный выезд за пределы района проживания приравнивался к побегу и карался 20 годами каторги. Перечень проблемных зон для спец переселенцев был стандартным: недостаточное продовольственное снабжение, отсутствие рабочих мест, топлива, одежды,возможности обучать детей, ограничения в передвижении, трудоустройстве.

К моменту прибытия первых массовых мигрантов казахи уже почти 20 лет считали себя гражданами одной большой страны CCCР. Описанная выше атмосфера страха среди населения не стала фактором, сдерживающим сострадание и помощь, проявленные жителями Казахстана к депортированным народам. Когда прибывавших в Казахстан людей высаживали из вагонов в степи, не предоставляя жилья, питания и необходимых для жизни предметов, казахи, жившие поблизости, приносили еду, воду,одежду и забирали к себе больных и слабых людей, семьи с грудными детьми, невзирая на карательные меры, угрожавшие и множество свидетельств осталось о том, как казахские семьи, жившие в юртах (переносное жилище из деревянных конструкций и войлока), перебирались на одну половину, вторую предоставляя семье депортированных. Делились при этом всем, что имели.

Основная масса населения Казахстана относилась с пониманием к нуждам переселенцев. Местные жители, не смотря на свое тяжелое положение, помогли им встать на ноги, протянули руку помощи. Как отмечает депутат Мажилиса РК (Верхняя палата парламента Республики Казахстан) Людмила Хочиева: "Именно тогда, благодатная земля Казахстана стала Родиной для многих обездоленных, казахи сами прошедшие через жернова тоталитаризма, испытавшие горечь потерь и унижений,стали опорой для всех, кто волей судьбы оказался  здесь.                                                                                     Казахские  женщины  согревали своим материнским теплом осиротевших детей переселенцев. Спросите любого кавказца, из высланных в Казахстан, и он расскажет о гостеприимстве, толерантности и симпатии казахов". В чем причина того,что местное население и переселенцы, во взаимоотношениях друг с другом нашли понимание, адаптировались к новым реалиям, стали выстраивать механизмы взаимодействия во всех областях жизни?

В какой-то степени, это результат вековых традиций казахского народа,присущей ему толерантности, отсутствия отчуждения по отношению к другим народам. Это особый менталитет, связанный со спецификой кочевого уклада жизни. Но ведь нужно было в этих условиях не просто избегать конфликтов, а они все равно происходили на бытовой почве, но и формировать новое пространство взаимодействия. Это была не ассимиляция, не поглощение, а сосуществование в общем географическом пространстве, которое в условиях независимого Казахстана превратилось в элемент государственной политики, в составной элемент осуществления важнейшей идеологической цели - формирования политической нации — казахстанцев [18].

Институтом социально-политических исследований, Институтом ЦЕССИ-Казахстан и московским Центром миграционных исследований (Центром Зайончковской) в рамках международного проекта"Память во имя будущего"при поддержке Межгосударственного фонда гуманитарного сотрудничества государств-участников СНГ по итогам проекта"Депортация народов в Казахстан в 1930-1950 гг.:общность истории"создан фильм на основе интервью,проведенных в разных странах мира с непосредственными участниками процесса депортации в Казахстан.В фильме рассказывается о нелегкой судьбе депортированных поляков,немцев,корейцев,чеченцев,ингушей,турок-месхетинцев (ахиска), идр.[19]

В значительной степени помощь местного населения помогла выжить депортированным людям.Такое отношение продолжалось и тогда,когда депортированные народы были реабилитированы.Они сумели интегрироваться в казахстанское общество,заняли определенные ниши в экономике,стали полноправными гражданами страны.Каждый этнос имеет свои культурные центры,образована Ассамблея народов Казахстана.

В Преамбуле Устава ООН сказано,что народы объединенных наций преисполнены решимости:«проявлять терпимость и жить вместе,в мире друг с другом, как добрые соседи»[20]. Все описанное выше как нельзя лучше свидетельствует о том, что казахский народ проявил по отношению к принудительным мигрантам чувства,гораздо более широкие,чем включает в себя понятие"толерантность".Это было милосердие,сострадание,сочувствие и, даже,самоотверженность.

Есть ли толерантность в Казахстане сейчас?

В современном Казахстане отношение к мигрантам со стороны принимающего сообщества подверглось значительным изменениям. Прежде всего, нужно определить – кто сейчас мигрирует в Казахстан.

Одним из приоритетных направлений государственной политики в Казахстане после обретения независимости была репатриация этнических казахов из зарубежных стран. Главной целью этой миграционной программы было увеличение доли коренного населения. Около 60% из общего числа в 183 652 человека прибыли из стран СНГ. Из стран дальнего зарубежья казахи возвращались: из Монголии 65 202 чел., Ирана 5 030 чел., Турции 3780 чел., Афганистана – 1719 чел., Китая 2 214 чел. и др.[21]. Для возвращения репатриантов были заказаны чартерные рейсы, им предоставляли пособия и жилье. Несмотря на принятые нормативные акты и документы, правительству страны не удалось в полной мере реализовать программу интеграции репатриантов в казахстанское общество. В первую очередь, трудности были связаны с различиями в уровне образования, менталитета, профессиональной подготовки, знания русского языка у этнических казахов, вернувшихся из разных стран на историческую родину. Подведя некоторые итоги программы репатриации, правительство приняло решение сместить акцент с количества возвращающихся на повышение уровня жизни тех, кто вернулся [22, с.98].

Помимо репатриантов, в Казахстан постоянно прибывают трудовые мигранты из сопредельных государств – Киргизии, Узбекистана, Таджикистана, России. В крупных городах Казахстана уже живут целые диаспоры таджиков, получивших казахстанское гражданство. Киргизские и узбекские трудовые мигранты работают, в основном, в строительном секторе на неквалифицированных позициях. Из этих же стран значительное число трудовых мигрантов пребывает в стране нелегально: из Киргизии – 50 тыс., из Узбекистана – 100 тыс., из Таджикистана – 50 тыс., из России- 100 тыс.[22, с. 98]

Несмотря на то, что казахи позиционируют себя как толерантный этнос, в современном Казахстане население нередко испытывает к большинству мигрантов неприязнь и даже в некоторых случаях страх (исторический страх, что "придут китайцы" трансформировался в опасения нелегального проникновения через границу больших масс китайцев). Мы решили установить,как относятся молодые казахи к мигрантам сейчас, в связи с чем  был проведен опрос среди студентов 2-х крупнейших университетов Алматы. Поскольку ранее такой опрос среди студентов не проводился, не было возможности отследить отношение к мигрантам в динамике и провести сравнительный анализ. Основной целью пилотажного опроса было выявление тенденций в отношении молодого поколения к мигрантам.Информация об отношении современной молодежи и тенденциях в этой стране общества может быть применена для коррекции государственных программ по делам молодежи.Считая,что необходимо проводить мониторинг взаимоотношений в разных странах населения в превентивных целях, мы сделали попытку определить вектор исследований на ближайшую перспективу. 

Пилотажный опрос проводился методом простой случайной выборки (simple  randomsampling—SRS) без формирования реперезентативности. Из числа опрошенных 540 студентов 56% относятся равнодушно к мигрантам.19% считают,что трудовые мигранты часто являются виновниками криминогенной ситуации в городе.25% сочувствуют и объясняют,что никто не едет в другую страну работать,если есть возможность зарабатывать у себя дома.На вопрос,оказали бы они сейчас помощь репатриантам или другими грантам,каких деды помогали вынужденным переселенцам в годы репрессий,большинство (свыше 87%) ответили отрицательно. Половина опрошенных (54%) считает,что основной проблемой репатриантов является социальная интеграция из за разницы в менталитете у казахов,проживавших в других странах.Остальные 46% распределились следующим образом: 29% считают,что репатрианты незаслуженно рассчитывают на большую помощь,потому что их деды «убежали» и не пережили испытаний вместе со своим народом,17% ответили, что не видят трудностей,характерных только для репатриантов.На вопрос «Если у вас репатрианты не вызывают сочувствия,то почему?»  92% ответили,что эти люди сделали свой сознательный выбор,8% считают,что в странах предыдущего проживания они жили намного хуже,чем претендуют в Казахстане.

В отношении к трудовым мигрантам выявлены 42% негативных отзывов, 37% считают,что если есть спрос на рабочую силу,такие мигранты могут приезжать на законных основаниях,12% опрошенных выразили понимание, 6%  индифферентного отношения,3% считают,что они занимают рабочие места казахстанцев.

К нелегальным мигрантам у всех студентов негативное отношение. Из предложенных вариантов 73% выбрали ответ: «Потому что они нарушают законы нашей страны», 25%- «Неизвестны цели их приезда,что настораживает», 2%-«Они ухудшают криминальную обстановку».

Несколько глубинных интервью с представителями диаспор,сложившихся в годы сталинских принудительных миграций,показали,что среди них нет недовольных отношением к ним людей,они не испытывают никакой дискриминации.Каждый интервью ер подчеркивал признательность казахскому народу и говорил,что страны,лучше чем Казахстан,для своего проживания не представляет.Мигранты более поздних лет — азербайджанцы и армяне из зоны конфликта в На горном Карабахе,таджики-беженцы периода гражданской войны 992-93 гг. идр. также считают,что благоприятная атмосфера в Казахстане,спокойное и дружелюбное отношение со стороны местного населения основаны намного вековой традиции казахского народа уважать гостя и оказывать помощь попавшему в беду.

Заключение

Подводя некоторые итоги проведенного пилотажного исследования,видим,что результаты опроса показали:сегодня молодежь не всегда позитивно реагирует на людей, прибывающих в Казахстан, дифференцируя отношение по мотивам миграции. Некоторую радикальность во взглядах можно отнести за счет молодости и свойственной ей категоричности. В целом,опрос показал,что не все студенты считают необходимым проявлять дружественные чувства к людям,не находящимся в бедственном положении.При проведении необходимой коррекции в воспитании, можно надеяться,что напряжения взаимоотношений между мигрантами и местным населением не будет.

Принимающее сообщество,каким является население Казахстана для мигрантов, изменилось.Изменились, безусловно, сами мигранты и их мотивы. Должны мы быть толерантными ко всем или нет? Проблема актуальна в условиях нарастания миграционных потоков, что указывает на необходимость изучения всех ее аспектов в междисциплинарном поле во имя сохранения безопасности внутри страны.

Литература

1  Все союзная перепись населения 1926 г.КазахскаяАССР. – М.,1928. – Т.8. – С.126-153.

2  Абылхожин Ж.Б. Очерки социально-экономической истории Казахстана. – Алматы: Туран,1997. – С.202-214. –

3  История Казахстана.Народы и культуры. – Алматы: Дайк-Пресс, 2001. – С.  298.

4  Жангутин Б. Вынужденные мигранты в Казахстанев 1930-е годы:численность и состав // Отан тарихы. — 2002. —№ 3. — С. 95-98.

5  Насильственная коллективизация и голод в Казахстане 1931-1933 гг.Сборник документов и материалов. – Алматы: Фонд XXI век,1998. – С.13.

6  Wheeler,Geoffrey.Racial Problemsin Soviet Muslim Asia.London,1962.P.61.Krader,Lawrense.Peoples of Central Asia.(UralicandAltaicSeries,26).Bloomington.Indiana,1962. – P.186.

7  Мендикулова Г.М. Исторические судьбы казахской диаспоры.Происхождение и развитие. –Алматы: Ғылым,1997. –С.93-94.

8  Садовская Е.Ю. Миграция в Казахстане на рубеже ХХI века:новые тенденции и перспективы. – Алма-Ата: Ғалым,2001. – С.34.

9  Отчет о положении ранее депортированных народов в Республике Казахстан/Составитель А.Ф.Дедерер. – Алматы: Ассоциация общественных объединений немцев Казахстана «Возрождение»,1999. – С.  305

10  Бугай Н.Ф. Порешению Правительства Союза ССР.Сб. документов и материалов Государственного архива Российской Федерации.– Нальчик: Эль-Фа 2003. – С.34

11  Дорогой горьких испытаний: К 60 - летию депортации корейцев России.– М.: Экслибрис-Пресс,1997.– С.113.

12  Российский государственный архив социально-политической истории.Ф.17.Оп.86.Д.6.Л.9

13  Иосиф Сталин-Лаврентию Берии: «Их надо депортировать...»– М.:  Дружба народов 1992.– С.40.

14  //Огонек.– 1988. – № 32.– С.5.

15  У истоков правда одна//Грозненский рабочий.– 1989.– 2 февраля.

16  URL:http://altapress.ru/story/7242815 марта 2012 г.

17  Алексей Власов. Казахстан в судьбе депортированных народов Кавказа — URL: http://vestikavkaza.ru/analytics/obshestvo/20184.html. 20 марта 2012 г.

18  Алексей Власов. Казахстан в судьбе депортированных народов Кавказа – URL: http://vestikavkaza.ru/analytics/obshestvo/20239.html. 11 марта 2012 г.

19  URL:http://kiwi.kz/watch/buudm9g9kat1/17 января 2012 г.

20  URL:http://www.un.org/ru/documents/charter/preamble.shtml11 января 2012 г.

21  «О миграции населения» Закон Республики Казахстан по состоянию на 29.12.2014 г. – Ст. 4 – 1.3, 2.1

22  Тенденции в области миграции в странах Восточной Европы и Центральной Азии.– Обзор за 2001-2002 годы.МОМ,2002.– С.98.

References

1  Vsesoyusnaya perepis naseleniya 1926 g. – Kazakhskaya ASSR. – M., 1928. – T. 8. – P.126-153.

2  Abylkhozhin Zh.B. Ocherky socialno-economicheskoy istorii Kazakhstana. – Almaty: Turan, 1997. – P.202-214.

3  Istoriya Kazakhstana. Narody i kultury. – Almaty: Daik-Press 2001. – P.298.

4  Zhangutin B. Vynuzhdennye migranty v Kazakhstane v 1930-e gody: chislennost i sostav. // Otan tarihi.– 2002. – № 3. –Р. 95-98.

5  Nasilstvennaya kollectivisaciya i golod v Kazakhstane 1931-1933 gg. Sbornik documentov i materialov. Almaty: Fond XXI vek, 1998. –.P. 13.

6  Wheeler,Geoffrey.RacialProblemsinSovietMuslimAsia. –London,1962. –P.61.Krader,Lawrense.PeoplesofCentralAsia.(UralicandAltaicSeries,26).Bloomington.Indiana,1962.– P.186.

7  Mendikulova G.M. Istoricheskie sudby kazakhskoy diaspory. Proishozhdenie b rasvitie. –Almaty: Gylym 1997. – P.93-94.

8  Sadovskaya E.Y. Migraciya v Kazakhstane na rubezhe XXI veka: novye tendencii i perspectivy. – Alma-Ata: Galym, 2001. – P.34.

9  Otchet o pologenii ranee deportirovannyh narodov v Respublike Kazakhstan. Sostavitel A.F. Dederer. Almaty: Associaciya obshestvennyh obyedineniy nemcev Kazakhstana «Vosrozhdenie», 1999. – Р. 305

10Po resheniyu Pravitelstva Soyusa SSR. Sbornik documentov i materialov Gosudarstvennogo arhiva Rossiiskoi Federacii. Nalchik, 2003.

11Dorogoi gorkih ispytanii. K 60-letiyu deportacii koreicev Rossii. – M: Exlibris-Press, 1997. – P.113.

12Rossiiskii gosudarstvennyi arhiv socialno-politicheskoy istorii. F. 17. Op. 86. D. 6. L. 9.

13Iosif Stalin — Lavrentiyu Berii: «Ih nado deportirovat». – M.: Druzhba narodov 1992. – P.40.

14Ogonek,1988.– № 32.– P.5.

15U istokov pravda odna. // Grosnenskii rabochii. –1989.–2 February.

16http://altapress.ru/story/72428

17Kazakhstan v sudbe deportirovannyh narodov Cavkasa. — 1,http://vestikavkaza.ru/analytics/obshestvo/20184.html

18Aleksey Vlasov. Kazakhstan v sudbe deportirovannyh narodov Cavkasa. //http://vestikavkaza.ru/analytics/obshestvo/20239.html

19http://kiwi.kz/watch/buudm9g9kat1/

20http://www.un.org/ru/documents/charter/preamble.shtml

21"O migracii naseleniya", Zakon Respubliki Kazakhstan po sostoyaniyu na  29.12.2014gг. – St. 4 – 1.3, 2.1

22Tendencii v oblasty migracii v stranah Vostochnoy Evropy i Centralnoy Asii. Obsor sa 2001-2002 gody.МОМ,2002.– P.98.

КҮЛСАРИЕВА С.П.

әль-Фараби атындағы Қазақ ұлттық университетінің археология, этнология және музеология кафедрасының аға оқытушысы, т.ғ.к.

ҚАЗАҚ ТОЛЕРАНТТЫЛЫҒЫ: ТАРИХ ЖӘНЕ ҚАЗІРГІ КҮЙІ

Түйін

Мақала қазақ социумның толеранттылығының қуғын-сүргін мен посткеңестік замандағы дәрежесінің өзгешеліктеріне арналған.

Сталинизм дәуіріндегі депортацияға ұшыраған халықтарға қазақтардың толерантты қатынасы жайында айтылды. Олардың күнделікті өмірінде жергілікті халықтың көмегі зор болды. Бүгінгі таңда қазақ толеранттылығы жайында айтылса да, Қазақстан Республикасына келген мигранттардың көші-қон мақсаттарының өзгеруіне байланысты қабылдаушы қоғамның оларға қатынасын анықтау маңыздылығы артуда. Осы мақсатта Алматы қаласындағы  үлкен екі университет студенттерінің арасында сұрақ-сауал жұмыстарын жүргізу барысы көрсеткендей, қазіргі уақытта қабылдаушы қоғамның мигранттарға деген қатынастарында өзгерістер байқалуда.

Түйін сөздер: депортация, репрессия, қабылдаушы қоғам, толеранттық, еңбек мигранттары.

KULSARIYEVA SABIRA

PhD, Senior Lecturer at the Department of Archeology,

Ethnology, and Museology of the

al-Farabi Kazakh National University

KAZAKH TOLERANCE: HISTORY AND CONTEMPORARY STATUS

Abstract

The present article is investigating the  problem of the Kazakh society’s tolerance levels with regards to its role as the host society in the times of repression and the post-Soviet era. Kazakh nation’s attitude towards the communities deported in the Stalinist times is traditionally viewed as tolerant. The witness accounts of those deported and living among Kazakhs in that period confirm the magnitude of the local population’s impact on  their  survival. Today  Kazakh  tolerance  is  continued  to be declared;  however, with the change in the motivation of those migrants coming  to Kazakhstan, it is highly relevant to study  the attitude of the host society towards them. With that in mind, we have conducted a survey among the students of two top tier universities of Almaty. The results of the survey show a significant change in the attitude of the host community towards migrants.

Keywords: deportation, repressed nations, host society, tolerance, labor migrants