Введение. Институт батырства являлся неотъемлемой частью средневекового кочевого общества казахов. Данный институт появился как результат исторического развития, вследствие разделения труда. Изначально в обществе существовала потребность в защите государства от внешних угроз и сохранении социальной стабильности внутри традиционного общества. Важность данной функции сформировала прослойку людей, для которых военное дело стало областью их человеческой деятельности.

Как известно, титулом «батыр» наделялся человек обладающий силой, мужеством, бесстрашием перед врагом. Таким образом, сформировалось сословие людей, наделенных высоким общественным статусом, а также обладающими определенными правами и обязанностями (Абиль, 2000: 188)

Одним из таких был сын казахского народа Олжабай батыр, который был замечен на страницах истории в качестве одного из руководителей национально-освободительного движения казахского народа против джунгар. Батыр был не только доблестным войном, но и крупным дипломатом нового времени. Так, он способствовал созданию доверительных казахско-китайских и казахско-российских отношений XVIII веке. Сохранилась переписка Олжабай батыра с Екатериной IIи Галданом Цереном(Артыкбаев, 2005: 94).

Материалы и методы. В процессе изучения материалов об Олжабай батыре встречалось много архивных документов, таких как народные поэмы, легенды, письма, которые не попали в фокус изучения историков. К таким документам относятся, газетные и журнальные публикации о народном герое, книги, личные архивы академика Алькея Маргулана. А также воспоминания родственников, живущих в нескольких городах Казахстана.

В статье используются описательный, сравнительный и системный методы. Также при изучении некоторых фактов были применены ретроспективный метод и метод исторической периодизации.

В ходе работы изначально был определен интересующий объект исследования, а именно историческая личность Олжабай батыр, который был описан по материалам известных казахских жырау. Выявленные материалы были найдены, изучены, далее проведена работа по сравнению исторических фактов о батыра, то есть налицо был применен сравнительный анализ. Исторические факты о батыре тщательно были рассмотрены и систематизированы.

В ходе выявления роли Олжабай батыра в сохранении казахской государственности был применен ретроспективный метод, а устные и письменные факты были изучены методом исторической периодизации, тем самым отразив, основные подвиги героя.

Обсуждение. Казахский народ смог сохранить свою самобытность благодаря героям, сохранившим единство и сплоченность нашей священной страны и нашей земли силой копья.

В истории казахского народа XVIII век стал незабываемой эпохой, наполненной героическими событиями. В то тяжелое время, которое в народе запомнилось как «Актабан шубырынды» среди народа жил храбрый человек, который обладая техникой владения пяти знаменитыми оружиями в бою, бросил все силы за установление прочного мира в стране (Артыкбаев, 2009: 341).

Невозможно представить будущее казахского народа без героев, которые в борьбе за свободу ставят интересы страны выше собственной жизни, наделяя умы народа национальным духом, неиссякаемой силой. Очевидно, что герои, отстоявшие свободу народа, защищая Родину, в первую очередь имели идею сохранения независимости страны. Так, Олжабай Толыбайулы, посвятивший всю свою жизнь идее независимости страны, с помощью клинка меча, заложил основы независимости нашей страны, помог сохранил целостность нашей нации, и был среди тех, что первым воздвигнул основы нашей государственности(Темиргалиев, 2013: 270).

Одним из героев нового времени являлся знаменитый Олжабай – герой эпохи «Актабан шубырынды». «Он один из талантливых, стойких руководителей освободительной борьбы, противостоящих джунгарско-китайским, богдыханским нашествиям», - писал ученый Алькей Маргулан. В мемуарах академика А.Х. Маргулана много фактов о своем предке Олжабае батыре.

Алькей Хаканович в своих статьях «Еңбекпен өткен өмірім», «Олжабай батыр» освещает борьбу Олжабай батыра за свободу страны. Олжабай происходит из рода Аргын, ветвь Суйндык. Его прадед Айдабол в то время был влиятельным бием страны. Малгозы и Толыбай происходят от Айдабола. Орман, Кульжабай и Олжабай родились от Толыбая. Дулат от Олжабая, Маргулан от Дулата, Хакан от Маргулана, Алкей от Хакана. От Ормана - Тобет, Байжан, Жаяу Муса, Салык, Тайжан, Актай, Узын, Сулеймен. От Сулеймена - Оспан, Омар. Олжас Сулейменов от Омара(Кудайбердыулы, 1990: 62). Еще при жизни Олжабай батыр напророчил, что человек, родившийся в седьмом колене будет «ғалым», то есть знающий, и он принесет славу всему роду. Хотя среди потомков Олжабай батыра есть несколько выдающихся людей, но авторы данной статьи считают, что именно Алькей Маргулан был этим человеком, прямым потомком Олжабай батыра, который был действительно настоящим ученым.

В свою очередь, Алькей Маргулан, по своим воспоминаниям, рассказывал, что в один из дней к нему в дом пришли родственники, а именно брат Омар Сулейменов, сообщив радостное событие о рождении сына. В разговоре Омар решил посоветоваться по вопросу выбора имени новорожденному, на что Алькей Каханович, посоветовал его назвать Олжас, в честь легендарного предка Олжабай батыра, с намерением, чтобы младенцу передались все легендарные качества героя. Этим мальчиком был известный писатель, поэт и литературовед Олжас Омарович Сулейменов, который впоследствии стал лидером народного движения «Невада-Семипалатинск», он способствовал закрытию Семипалатинского ядерного полигона, воистину став для народа героем в современной плоскости (Макалаков, 2005: 4).

Олжабай Толыбайулы родился в 1709 году в Акмолинской области. Отец известного полководца Толыбай был одним из биев в Туркестане, служивших Тауке-хану. Отец Олжабая погиб в результате ранения стрелой от рук калмыка, когда казахи были захвачены калмыками в годы «Актабан шубырынды, Алкаколь сулама» («Годы великого бедствия», 1723 год). Мать Олжабая умерла еще после рождения батыра. После смерти отца и матери, батыр воспитывался у Каратай батыра, деда по материнской линии.

Так, Олжабай, оставшись сиротой в 13 лет, вырос в доме своего деда Каратая в Туркестане, который подчинялся джунгарам, получил образование в религиозном медресе в Туркестане и в совершенстве владел арабским и калмыкскими языками.

Упорство, самоотверженность Олжабая проявлялись с детства. С 16 лет Олжабай овладевает 5 видами оружия, создает армию и борется за освобождение страны. В 1735 году участвует в освобождении Туркестана и Ташкена совместно с ханом Абылаем. Олжабай батыр в 1735 г. переселяется из Туркестана в район озера Жасыбай и озера Торайгыр, где участвует в сражениях за Баянаул. Он не только был современником Абылай хана, Канжигалы Богенбая, Каракерея Кабанбая, Малайры Шакшакулы Ар Жанибека, Дулата, Отеген батыра, Кокжал Барак бия, Толе би, Казыбек би, Бухар Жырау, но и прославился подвигом во время «Актабан шубырынды» и в народе был известен под именем Ер Олжабай батыр(Тоғысбаев, Сужикова, 2009: 52).

В то время мы видим известность и высокий авторитет Олжабай батыра в народе, потому что этому способствовал современный поэт Бухар-Жырау воспевавший героизм Ер Олжабая, написавший много произведений, а с течением времени народ его героизм предавал и распространял из уст в уста.(Ахметова, 2003: 54). Мыслители Бухар Жырау, Сакау акын (XVIIIвек), Машхур-Жусип Копеев, Жаяу-Муса Байжанович и другие используют героя в своих произведениях искусства и раскрывает его высокую патриотичность. (Көпейұлы, 1993: 63).

Еще одним воинским подвигом героя являлось сражение батыра с калмыками у подножья Баянаула. Вместе со своим племянником Жасыбай батыром они ждали врагов, спрятав свое войско в засаде. Олжабай возле озера Торайгыр, Жасыбай возле Шойынколя. Узнав, о месте где находяися войска казахов, калмыки застали врасплох войско Жасыбая, убили племянника Олжабай батыра. Олжабай негодовал, окружил войско калмыков и уничтожил ее часть. Его друг, Тортул Баймурат батыр, увидев его внушающий страх вид, сказал: «Теперь отдыхай, нет никого, кто бы мог пойти против тебя, остальных предоставь мне» (Алекторов, 2007: 154). Олжабай ответил: «Я не отомстил еще и за один палец Жасыбая». С тех пор перевал называют именем Жасыбая, а Шойынколь – называют «Жасыбай көлі» (озеро Жасыбая) (Тынышпаев, 1925: 36).

Озеро Жасыбай, 2020 г.

Согласно архивным источникам, в 1742 году при очередном вторжении джунгар на реке Ишим Аблай хан попал в плен в калмыкам, его верный соратник Олжабай принял участие в его освобождении. По казахскому преданию сам правитель Галдан Цэрен решил помериться силами с батыром (Байпаков, 1996: 352). Когда пришел черед стрелять Олжабай батыру, славившейся своей меткостью батыр, выпустил стрелу в небо, тем самым оказав великодушие врагу.

Эти события разворачивались на территории современных Карагандинской и Павлодарской области, во время нахождения Абылай хана в плену джунгары попытались захватить баянаульские и каркаралинские земли со стороны Иртыша, но Олжабай батыр не позволил случиться намерениям джунгаров. (Думан, 1966: 387). Это событие произошло в урочище Чурчут-кырган, что в верховьях реки Шидерты (в 20 километрах западнее поселка Кушокы Бухаржырауского района). «В середине XVIII века сюда вторглись китайские захватчики, и Олжабай, бросив зов всему Среднему жузу и собрав огромное войско, вступил в ожесточенную схватку с непрошенными гостями и разгромил их», - сообщал академик А. Маргулан.

С Аблай ханом и Богенбай батыром Олжабай батыра связывает еще, то что они трое были бажа, то есть их женами были родные сестра (Валиханов, 1985: 116). О незабываемых подвигах Олжабай батыра складывал стихи и поэмы его родственник Бухар жырау. А Алькей Маргулан выпустил поэму «Он сан Орта жүзге ұран болған – Ер Олжабай», вышедшую в газете «Центральный Казахстан». После чего, об Олжабай батыре вышла сотня брошюр за авторством доктора филологических наук Берика Рахимова.

Отдельно примечается дружба Олжабай и Богенбай батыров. Очень долгое время батыры дружили, одаривая друг друга гостинцами и подарками к памятным датам.

В их трудах рассказывается о жизни, личности, мировоззрении и мудрости батыра Олжабая. Во время кровавого геноцида «Актабан Шубырынды» - джунгарского нашествия, когда часть казахского народа была вынуждена покинуть свою родину и поселиться в Афганистане (Басин, 1971: 273).

В такие исторические моменты мечтой Ер Олжабая, возглавлявшего среднее крыло армии Абылая, державшего знамя и лозунг против врага, были свобода и независимость страны. Это ясно видно из произведения поэта Сакау (ХVIII в.). (Абдуалиев, Жанаманова, 2017: 54). Это мы также видим и в произведениях Бухар-жырау, живший в то время. Именно в это время зародилась идея создания свободного независимого государства. Люди понимали и мечтали о том, чтобы их земля была объединена. Эта вечная история страны отражена в героических эпосах, отраженных в духовном мире народа, в традиционной культуре народа. «Актабан Шубырынды» породил эпос «Елим-ай» Кожаберген жырау(Березин, 2019: 7). В известной песне рассказывается о казахах во время расправы «Актабан шубырынды, алкакол сулама». Этот период вошел в историю как «Зар заман», который глубого запечатлен в произведениях Жиенбета, Бухара, Умбетея, Актамберды, Таттикара и другие. Сложена народная поэма «Олжабай батыр». Самоотверженные подвиги таких героев, как Олжабай, живших в то время, их устремления в сохранении целостности страны и земли были высоко оценены народом(Бердібаев, 1982: 224).

В мемуарах А.Х. Маргулана сохранилась черная книга Олжабая, написанная им собственноручно. В этой же книге рассказывается о подвигах Олжабая во время «Актабан шубырынды», а также рассказывает об исторических деятелях Абылай хана, Богембая, Кабанбая и других. Сохранились исторические данные об их отношениях. (Данияров, 1998: 2008)

Флаг героя, черная книга и диплом Галдана Серена хранились до 1930 года. Салиман, крестная мать брата Алькея Маргулана - Адаша, много знала об Олжабай батыре. По ее словам, в 1937 году, она узнала, что были люди, которые следили за Алкеем Маргуланом во время пленения врагов народа. Однажды, когда группа из НКВД пришла к ним домой, Салиман бросила флаг, спрятанный в дымоходе, в пылающий огонь. После этого все пожалели, что пришлось так сделать.

Таким высоким гражданским статусом со стороны народа могли обладать герои. Если говорить об Олжабай батыре, то он, прежде всего, в справедливой войне за защиту страны и земли «пролил кровь», сохранил целостность страны, целью которого было сохранение жизни Казахского человека, главного достояния общества. За успешную реализацию этой победы народ назвал его «героем», подняв его гражданскую, личностную идентичность на более высокий уровень. Наш народ называет такого человека «героем», «қаһарманом», «гением» и придает такой высокий гражданский статус человеку, который в борьбе за нацию ставит судьбу страны выше собственной судьбы. Во многих произведениях об Олжабай батыре подробно раскрываются его подвиги в войне с джунгарами, калмыками, военные приемы, которыми он владел, руководство средним крылом войск Аблай хана, советы Бия хану Абылаю, советы Хана Олжабаю, советы хана Абылая, борьба с джунгарами, победа Галдана Серена в войне, спасение хана Абылая, попавшего в руки джунгара в плен и др (Сарсембаев, 2015: 342).

А.Х. Маргулан рассказывает, что французский художник Кашан, сопровождавший Ер Олжабая и Аблая во время войны с Китаем в крепости «Талки» на Джунгарских горах с китайской армией, ежедневно записывал сражения, а затем издавался на французском языке, копия которого хранится в Музее истории Москвы. Ученый также сообщил, что в геноцидном сражении с калмыцким войском на склонах горы «Шүршіт қырған» Олжабай победил калмыков и выиграл битву. Место сражения находится в районе Молодежный в Карагандинской области(Сүлеймен, 1979: 64).

Кроме того, Алкей Хаканович рассказывает, что Олжабай батыр вместе с Едиге бием в 1762 году в письме к Екатерине II на арабском языке просили разрешения вернуть своих лошадей на пастбище в восточной части Иртыша, в связи с тем, что в степи усилились холода, лошади умирали. Также в честь подвига Олжабай батыра в 1730 году, изгнания джунгаров из Туркестана и Ташкента, императрица в своем письме высказывает что он был полон героизма в битве, освободивший Баянаул от Галдан Церена в 1735 г. А также участвовал в борьбе с китайскими войсками в 1756 г.(Сулейменов, Моисеев, 1988: 78).

Алкей Хаканович: «Его потомки рассказали и описали о жизни любимого Олжеке. Каждую пятницу утром они собирались в старом доме и вспоминали нашего прадеда».

Сакау акын, последователь Бухар Жырау, с волнением описал жизнь Олжеке после его смерти. Его рассказы хранятся в библиотеке Академии наук (Жетписбаева, 2019: 8). Записи об Олжабай батыре, написанные жырау Чон би, Котеш акына и Жаяу Муса хранятся в отделе восточных рукописей Казанского университета. Таких песен, рассказов много, одна из которых - длинное стихотворение «Ер Олжабай», написанное братом Султанмахмута Торайгырова Шаймером. Два экземпляра хранятся в библиотеке Академии наук. Эссе Машхур-Жусупа Копеева «Олжабай - народная крепость» также является историческим достоянием (Копеев, 1992: 2002).

По словам Сакау, после смерти Абылая (1781 г.) Олжеке решил покинуть Сарыарку и отправиться в родной Туркестан. Собрав большое количество людей, которые следовали за ним, ... во время движения, за Ерейментау, в холодную осень, он простудил легкие, заболел и умер(Левшин, 1996: 162). Дети Олжабай батыра хотели отвезти его в Туркестан и поместить в мечеть Ходжи Ахмеда Яссави. (Кудайбердыулы, 1990: 62). Для этого вокруг тела Олжабай батыра был сшит коженный мешок, который был повешен высоко на дереве за пределами Ерейментау, с целью чтобы его летом вывезли. Это место называется «Олжабай Сореси». (Көпейұлы М.-Ж., 1993:25). Однако в силу различных обстоятельств Олжабай батыра не удалось отвести в мечеть Ходжи Ахмеда Яссави. Могила Олжабай батыра находится за пределами Ерейментау, в центре совхоза «40 лет Казахстана». Сейчас это место называется село Олжабай батыр.

Результаты. Бесспорно вклад Олжабай батыра был оценен народом как личности внесшей вклад в сохранении государственности казахского народа. В этом была заслуга А. Маргулана, который провел сделал работу, состоящую из 20 страниц, которые он сам переписал с арабской рукописи. У него есть ряд исторических сведений, написанных латинскими и арабскими буквами, которые он не успел издать в советское время.

Следует отметить, что, несмотря на обилие информации об Ер Олжабай батыре, о котором сам хан Абылай отзывался: «Если Олжабай выживет, страна выживет», его героизм в истории Казахстана и его личность как мудрого лидера народа по-прежнему игнорируются. Поэтому место Ер Олжабая в истории Казахстана и его высокий гражданский характер заслуживают исторической оценки(Коншин, 2005: 43).

Жизнь Ер Олжабая была примером для Алкея Хакановича, он часто вспоминал Ер Олжабая и часто рассказывал о его гениальности своим потомками. Его мечта состояла в том, чтобы в честь его предка Ер Олжабая установить памятник. Алькей Маргулан не смог осуществить эту мечту и 22 мая 1981 года сказал Первому секретарю Целиноградского обкома партии Н.Е. Морозову: «Уважаемый Николай Ефимович! Я говорю вам, что в регионе, которым вы правили, в 1723 году жил славный герой, мудрый вождь народа. Хочу рассказать о патриотических качествах и героизме героя в тяжелые дни Актабан шубырынды в борьбе с захватчиками Китая и Джунгарии ... Он любимый сын народа XV-XIX веков. Олжабай батыр, особенно воспетый в казахской поэзии ... Бесподобный героизм Олжабая описан в произведениях Ф. Щербина, Н. Коншина и Смирновой, Д. Примака. Я думаю, что то, что на земле совхоза «40 лет Казахстана» в Ерейментауском районе Целиноградской области, лежат останки человека, который столько сделал для своего народа, - это особый источник энергии для страны, для вас и для нас. Несомненно, его памятник может быть священным, который бы вдохновлял местных жителей историей героизма(Тынышпаев, 1925: 74). Ранее могилу героя знали Акмолинская и Прииртышская области. Сегодня о нем заботятся только его потомок Жумажан Куспеков. До революции это село называлось село Олжабай. Уважаемый Николай Ефимович! Прошу найти решение самого главного патриотического вопроса. Если бы был установлен памятник герою, вся страна, да и такие ученые и историки, как я, были бы очень счастлив». В этом письме Алькей Маргулан предлагает поставить герою Олжабаю памятник. Это предложение было проигнорировано.

Только в 2017 году архитекторы Ж. Бек, А. Кожабеков и другие воздвигли помятник на могиле Ер Олжабай батыра.

Памятник Олжабай батыру, 2020 год

На большом курултае спросили поэта Сакау: «Кто были лучшие люди в вашей стране?» - Когда его спросили, он сказал:

Олжабай біздің елде ту ұстаған

Ақ сұңқар тұйғын құстай қоныстанған.

Қолының қосбасынан оқ өтсе де,

Ту ұстаған жерінен жылыспаған» (Тынышпаев, 1993: 138).

В личном архиве Алькея Хакановича до сегодняшнего дня сохранились два стихотворения поэта Орманшы Сакау с арабскими буквами на казахском языке, из этой рукописной версии мы переводим два стихотворения на современную кириллицу:

Арқада ұран салып өтті Олжабай,

Ақ иық биіктеп ұшқан тау қырандай.

Бермеуге жау қолына ант берген,

Сүйетін елі жұртын өз жанындай.

Жатса да ойлайтыны елі болған,

Ұлы аймақ малға толы жері болған.

Кімде-кім төңірекке төне қалса,

Бурадай жаны толқып от боп жанған» (Өмірәлиев, 1983: 34).

Заключение. В данной статьебыла рассмотрена личность Олжабай батыра, жившегоXVIII в., вклад которого неоспорим, но мало изучен современными историками. Полководец Абылай хана, Олжабай батыр, был одним из организаторов борьбы против джунгарской агрессии, сохранил целостность городов Туркестана и Ташкента в 1935 г., изгнал джунгар из Баянаула в 1936 г., и выстоял в годы великого бедствия «Актабан шубырынды», боролся с китайскими военными отрядами в 1756 г. (Темиргалиев, 2013: 270).

Батыр прожил жизнь с целью восстановления целостности Казахского государства. Он обладал качествами лидера, отличался природными талантами, искусством полководца, и оригинальными дипломатическими качествами. Вел переписку с русской императрицей Екатериной II. (Сыдықов, 1993: 142).

Не раз Олжабай батыр спасал казахского хана Абылая из джунгарского плена, его жизнь была наполенена военными победами. За что хан прозвал его «храбрец Олжабай».

Об Олжабай батыре слагали стихи Бухар Жырау, Жаяу Муса, Жанака образ батыра описан в произведениях Ф. Щербина, Н. Коншина и Смирновой, Д. Примака. Фигура Олжабай батыра была объктом исследования академика А.Мургулана и предметом восхищения О. Сулейменова.

Список литературы и источников:

Абдуалиев А., Жанаманова Л., Жолымбетов Д., Көмекұлы А., Нарман Ф., Сәрсенбаев Ө. Қазақтың батырлық жырлары. – Алматы. – 2017 – С.54

Абиль Е. История государства и права Республики Казахстан с древнейших

времен до начала ХХ века: Курс лекций. – Астана: ИКФ «Фолиант», 2000. – 188 с.

Алекторов А.Е. Предания киргизов. Легендарные сказания о происхождении киргизов // История Казахстана в русских источниках XVI–XIX веков. Народные предания об исторических событиях и выдающихся людях Казахской степи (XIX-XX вв.) / сост. С.Ф. Мажитов. – Алматы: Дайк-Пресс, 2007. – T. IX.

Артыкбаев Ж. История Казахстана. – Астана: Фолиант, 2010. – 341 с

Артыкбаев Ж. История Казахстана в легендах и преданиях. – Астана: Алтын кітап, 2005.

Ахметова Г.Г. Взаимосвязь этического и эстетического в творчестве М.Ж. Копеева, С. Торайгырова и Ж. Аймаутова: Автореф. дис… канд. филос. наук: 09.00.03 - История философии. – Алматы, 2003. – С. 54

Байпаков К.М. и другие. История Казахстана в средние века (V-XVII вв.). – Алматы: Рауан, 1996. – 352 с

Басин В. Я. Россия и Казахские ханства в XVI-XVIII веках. (Казахстан в системе внешней политики Российской империи). - Алма-Ата. - 1971. – 273 с

Бердібаев Р. Қазақ эпосы. – Алматы, 1982. –224 б.

Березин А. Все ради победы. – Жәрдем. – 2019. – С. 7

Валиханов Ч. Ч. Аблай. Собрание сочинений в пяти томах. – Т. 4. – Алма-Ата, 1985. – С. 111-116.

Данияров К. Альтернативная история Казахстана. – Алматы: Жібек жолы, 1998. – 208 с.

Думан Л. И. Завоевание Цинской империей Джунгарии и Восточного Туркестана. - Маньчжурское владычество в Китае. – Москва, 1966. – 387 с.

Жетписбаева А. Под сенью древа гениев. //  Индустриальная Караганда. – С. 8

Коншин Н. Я. Труды по казахской этнографии (переиздание). – Павлодар: НПФ «ЭКО», 2005. – 310 стр.

Копеев М.-Ж. Избранное. – Т.2. – Алматы: Наука, 1992. – 252 с.

Көпейұлы М.-Ж., «Олжабай батыр», «Абылай хан». Тарихи жырлар. – 1-т. – Алматы, 1993. – C. 25

Кудайбердыулы Ш. Родословная тюрков, казахов, киргизов и ханских династий. Пер. Б.Каирбекова. – Алматы, 1990. – С. 62

Левшин А.И. Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких, орд и степей. Переиздание. – Алматы: «Санат», 1996. – С. 160-162

Макалаков Т.Ж. Олжас Сулейменов – общественно-политический деятель, народный писатель Казахстана // Великие личности в потоке национальной истории. – Караганда, 2015. – С. 4

Өмірәлиев Қ. Қазақ поэзиясының жанры мен стилі: XVIII ғасырдың бірінші жартысы. –Алматы: Ғылым, 1983. –34б.

Сарсембаев М.А. Казахское ханство как суверенное государство средневековой эпохи. – Астана: ГУ «Институт законодательства Республики Казахстан», 2015. – 342 с.

Сулейменов Р.Б. Моисеев В.А. Из истории Казахстана (о внешней и внутренней политике Аблая). – Алма-Ата: Наука, 1988. –С.78

Сүлеймен Ж. Қазақ энциклопедиясы 7- том. Қазақ тарихи жырларының мәселелері. – Алматы, 1979. – С. 64

Сыдықов Т. Қазақтың тарихи жырлары және бүгінгі ғылым. //Қазақ фольклорының тарихилығы. – Алматы: Ғылым, 1993. – С. 142

Темиргалиев Р. Ак-Орда. История Казахского ханства. – Алматы. – 2013. – С. 270.

Тоғысбаев Б. Сужикова А. //Тарихи тұлғалар. Танымдық-көпшілік басылым. Мектеп жасындағы оқушылар мен көпшілікке арналған. Құрастырушы: – Алматы. - Алматыкітап баспасы, 2009. – С. 52

Тынышпаев М. Материалы к истории киргиз-казахского народа. – Ташкент, 1925. – С. 36

Тынышпаев М. История казахского народа. – Алма-Ата: «Қазақ университеті», 1993. – с.138

References:

Abdualiev A., Janamanova L., Jolymbetov D., Komekuly A., Narman F., Sarsenbaev O. Kazaktyn batyrlyk zhyrlary. – Almaty. – 2017 – S. 54

Abil E. Istoria gosudarstva i prava Respubliki  Kazakhstan s drevneishih vremen do nachala ХХ veka: Kurs lektcii. – Astana: IKF «Foliant», 2000. – 188 s.

Alektorov A.E. Predaniya kirgizov. Legendarnye skazaniya o proishozhdenii kirgizov // Istoriya Kazahstana v russkih istochnikakh XVI–XIX vekov. Narodnye predaniya ob istoricheskikh sobytiyah vi vydayushihsya ludyakh Kazakhskoi stepi (XIX-XX vv.) / sost. S.F. Mazhitov. – Almaty: Daik-Press, 2007. – T. IX.

Artykbaev J. Istoriya Kazahstana. – Astana: Folıant, 2010. – 341 s

Artykbaev J. Istoriya Kazahstana v legendah I predaniyah. – Astana: Altyn kіtap, 2005.

Ahmetova G.G. Vzaimosvyaz eticheskogo I esteticheskogo v tvorchestve M.J. Kopeeva, S. Toraigyrova i Zh. Aimautova: Avtoref. dis… kand. fılos. nauk: 09.00.03 – Istoria  fılosofii. – Almaty, 2003. – S. 54

Baipakov K.M. i drugie. Istoriya Kazahstana v srednie veka (V-XVII vv.). – Almaty: Rauan, 1996. – 352 s

Basin V. Ya. Rossiya i Kazahskie khanstva v XVI-XVIII vekakh. (Kazahstan v sisteme vneshnei politiki Rossiskoi imperii). - Alma-Ata. - 1971. – 273 s

Berdіbaev R. Kazak eposy. – Almaty, 1982. – 224 b.

Berezin A. Vse radi pobedy. – Zhardem. – 2019. – S. 7

Valikhanov Ch. Ch. Ablai. Sobranie sochinenii v pyati tomakh. – T. 4. – Alma-Ata, 1985. – S. 111-116.

Daniyarov K. Alternativnaya istoriya Kazahstana. – Almaty: Zhibek zholy, 1998. – 208 s.

Duman L. I. Zavoevanie Tsinskoi imperii  Dzhungarii I  Vostochnogo Turkestana. – Manchzhurskoe vladychestvo v Kitae. – Moskva, 1966. – 387 s.

Zhetpisbaeva A. Pod seniyu dreva geniev. //  Industrialnaya Karaganda. – S. 8

Konshin N. Ya. Trudy po kazahskoi etnografii (pereizdanie). – Pavlodar: NPF «EKO», 2005. – 310 s.

Kopeev M.-J. Izbrannoe. – T.2. – Almaty: Nauka, 1992. – 252 s.

Kopeiuly M.-J., «Olzhabai batyr», «Abylai khan». Tarikhi zhyrlar. – 1-t. – Almaty, 1993. –

Kudaiberdyuly Sh. Rodoslovnaya tyurkov, kazakhov, kirgizov I hanskikh dinastii. Per. B. Kairbekova. – Almaty, 1990. – S. 62

Levshin A.I. Opisanie  kirgiz-kazackih, ili kirgiz-kaisatskih, ord i stepei. Pereizdanie. – Almaty: «Sanat», 1996. – S. 160-162

Makalakov T.J. Olzhas Suleimenov  – obshestvenno-politicheskii deyatel, narodnyi pisatel Kazahstana // Velikie lichnosti v potoke nocionalnoi istorii. – Karaganda, 2015. – S. 4

Omіraliev K. Kazak poeziesiyasynyn zhanry men stili: XVIII gasyrdyn bіrіnshі zhartysy. – Almaty: Gylym, 1983. – 34 b.

Sarsembaev M.A. Kazahskoe khanstvo kak suverennoe gosudarstvo srednevekovoi epokhi. – Astana: GU «Institut zakonodatelstva Respupliki Kazahstan», 2015. – 342 s.

Suleimenov R.B. Moiseev V.A. Iz istorii Kazahstana (o vneshnei I vnutrennei politike Ablaya). – Alma-Ata: Nauka, 1988. – S.78

Suleimen J. Kazak enciklopediyasy 7- tom. Kazak tarikhy zhyrlarynyn maseleleri. – Almaty, 1979. – S. 64

Sydykov T. Kazaktun tarikhihy zhyrlary zhane bugungi gylym. // Kazak follorynyn tarikhylygy. – Almaty: Gylym, 1993. – S. 142

Temirgaliev R. Ak-Orda. Istoriya Kazahskogo khanstva. – Almaty. – 2013. – S. 270.

Togysbaev B. Suzhikova A. //Tarikhy tulgalar. Tanymdyk-kopshilik basylym. Mektep zhasyndagy okushylar men kopshilikke arnalgan. Kurasturyshy: – Almaty. - Almatykіtap baspasy, 2009. – S. 52

Tynyshpaev M. Materialy k istorii kirgiz-kazahskogo naroda. – Tashkent, 1925. – S. 36

Tynyshpaev M. Istoriya kazahskogo naroda. – Alma-Ata: «Qazaq universiteti», 1993. – s.138

ҒТАМР 03.20.00

XVIII Ғ. ҚАЗАҚ МЕМЛЕКЕТТІЛІГІН САҚТАП ҚАЛУДАҒЫ ОЛЖАБАЙ БАТЫРДЫҢ РӨЛІ

Д.А. Маргулан¹, А.С. Маргулан²

¹Мед. ғыл. канд., «А.Х. Марғұлан ат. қоғамдық қордың» вице-президенті.

²Phd-докторант, Ш.Ш. Уәлиханов ат. Тарих және этнология институтының ғылыми қызметкері. Қазақстан, Алматы қ.

Аңдатпа. Жоңғар шапқыншылығы кезінде қазақ халқының басына өзінің атамекен жерінен айырылып қалу қаупі төнді. Осындай алмағайып заманда қарапайым халық қазақ мемлекеттілігін сақтап қалуға зор үлесін қосқан даңқты жауынгерлерге, батырларға арқа сүйеді, XVIII ғ. сондай тұлғалардың бірі – Олжабай батыр. Бұл мақалада қазақ елінің егемендігін сақтау жолында күрескен, бірақ ұмыт бола бастаған Олжабай батыр есімін халық жадында жаңғырту талпынысы жасалды.

Олжабай батыр тек бір рудың батыры ғана емес, сонымен қатар қазақ елінің әскери және әлеуметтік-саяси өмірінде де маңызды рөл атқарған тұлға. XVIII ғ. Қазақ халқы Ресей, Цин империясы мен жоңғар әскерінің үш жақты қыспағында қалды. Олжабай батыр елін жаудан қорғаған батыр, беделді мәмілегер болған.

Бұл жұмыстың мақсаты қазақ тарихындағы батыр бейнесін қайта жаңғырту. Мұнда батырдың ерліктері мен қазақ мемлекеттігінің қалыптасу үрдісіне қатысуы жайлы деректер келтіріледі.

Түйінді сөздер: Қазақстан, XVIII ғасыр, жоңғар шапқыншылығы, батырлар институты, Олжабай батыр.

Мақала AP08052271 «Қазақ хандары, сұлтандары, батырларының өмірі мен атқарған жұмыстарының белгісіз тұстары жайлы ресейдің жаңа құпиялығы ашылған мұрағаттары» атты жас ғалымдардың ғылыми жобасы аясында дайындалды.

IRSTI 03.20.00

OLZHABAI BATYR'S ROLE IN CONSERVATION

KAZAKH STATEHOOD IN THE XVIII С.

D.A. Margulan¹, A.S. Margulan²

¹Сandidate of medical sciences, Vice-President of the «Academician

A.Kh. Margulan public foundation»

²Phd-doctoral student, research associate of the Sh.Sh.Valikhanov Institute of history and ethnology. Kazakhstan, Almaty.

Annotation.During the times of Dzungarian aggression, the Kazakh people were in danger of losing their native territory more than once.Batyrs – glorious wars that made a great contribution to the preservation of the Kazakh statehood in the XVII-XVIII centuries-were the support and support of the ordinary Kazakh people in difficult times, one of them was Olzhabai batyr.This article focuses on the attempt to revive the name of the forgotten hero Olzhabai batyr, who is fighting for independence and preserving the sovereignty of the Kazakh people.

Olzhabai batyr was not only a representative of the family, but also played a prominent role in the military and socio-political life of the Kazakh people.In the 18th century. the Kazakh people were in the grip of contradictions from Russia, the Qing Empire and the Dzungar army. Olzhabai batyr was not only a war who defended the steppes from oppression, but also a major diplomat.

This work aims to revive the appearance of the batyr in the history of the Kazakh people. It describes the hero's exploits and participation in the historical process of the formation of the Kazakh statehood.

Key words: Kazakhstan, eighteenth century, Dzungar invasion, institution of batyrs, Olzhabay batyr.

The article was prepared within the framework of the scientific project of young scientists AP08052271 «New declassified Russian archives about the unknown pages of the life and work of Kazakh khans, sultans, batyrs (18th - first half of the 19th centuries)».